88. ТЕОРИЯ СОЛИДАРИЗМА

Идеи солидаризма получили значительное распространение в конце XIX -начале XX

вв. Их теоретической основой была социологическая доктрина, взгляд Огюста Конта

на общество как на единое целое. Понятие «солидар­ность», выдвинутое основателем

социологии Огюстом Контом, получило раз­витие в книге французского социолога

Эмиля Дюркгейма «О разделении об­щественного труда» (1893 г.). Те же идеи

развивались в книге французского политического деятеля Л. Буржуа «Солидарность»

(1897 г.). Построить на ос­нове идей солидарности политико-правовую концепцию

предпринял попыт­ку профессор юридического факультета в Бордо Леон Дюги

(1859-1928 гг.) в книге «Государство, объективное право и положительный закон»

(1901 г.).

Для политико-правовой доктрины солидаризма характерны следующие моменты:

- идеологическое противостояние и индивидуализму, и социализму (ком­мунизму);

- резко негативное отношение к учению о классовой борьбе (Леон Дюги называл его

«отвратительной доктриной»);

- скептическое отношение к субъективным правам, поскольку они, по мнению

солидаристов, разобщают членов общества. «Индивид не имеет ни­какого права, он

имеет лишь социальные обязанности». Дюги предлагал за­менить понятие

субъективного права понятием социальной функции;

- отрицательное отношение к идеям равенства и естественных прав чело­века,

выдвинутых в революционную эпоху и закрепленных в Декларации прав человека и

гражданина. Дюги утверждал, что люди неравны от природы, занимают соответственно

этому разное положение в обществе и должны иметь разное, а не одинаковое

юридическое состояние;

- взгляд на буржуазию и пролетариат как на взаимосвязанные классы, каждый из

которых выполняет социально необходимую функцию и которые должны совместно и

солидарно трудиться в общественном производстве;

- одобрительное отношение к частной собственности, которая рассматри­валась не

как субъективное право индивида, а как его обязанность «свобод­но, полно и

совершенно выполнять социальную функцию собственника»;

- понимание социальной солидарности как «факта взаимной зависимос­ти,

соединяющей между собой, в силу общности потребностей и разделения труда, членов

рода человеческого»;

- идея о том, что осознание факта солидарности порождает социальную норму,

которая стоит выше государства и положительных (писаных) зако­нов, а они лишь

служат ее осуществлению. Дюги формулировал эту норму следующим образом: «Ничего

не делать, что уменьшает солидарность по сходству и солидарность через

разделение труда; делать все, что в матери­альных силах личности, чтобы

увеличить социальную солидарность в обеих этих формах»;

- акцент на положительных обязанностях государства. По мнению Дюги, норме

солидарности соответствуют законы о всеобщем образовании, здраво­охранении,

социальном обеспечении, охране труда и др.

Теория солидаризма оказала значительное и долговременное влияние на

политико-правовую идеологию и практику. В России идеи Леона Дюги были поддержаны

(хотя и не безоговорочно) такими видными правоведами, как Павел Иванович

Новгородцев и Максим Максимович Ковалевский. На идеи Дюги о «социальных

функциях» права благожелательно ссылались А. Г. Гойхбарг и другие советские

юристы 1918-1920 гг. В дальнейшем доктрина Дюги о синдикалистском

(корпоративном) государстве была использована фашист­ской партией Италии,

франкистским и другими антидемократическими ре­жимами, что подорвало доверие к

фактически умеренным идеям солидариз­ма, ряд которых сохраняет актуальность и по

сей день.